自墨学到普世价值

是因为香港浸会大学饶宗颐国学院开办的’’普世价再惦记论坛’’(2015年11月27—28日

已经收,网络平台上影响强烈。由此,也得看看,当代华对普世价值之认同。在论坛召开的当日,我为好友黄蕉风发过同样篇自本着普世价值更惦记之有些感想。由于时间仓促,很多使说的语,没来的以及说,我觉着出必不可少将自家的想法完整的表达出来。

本人想这次普世价值再惦记,能够变成学界,乃至中国(思想文化)将来进步的始明星。虽然本人呢理解这么的希望近似太天真。但是,我仍然认为这次论坛,对于学术,对于华考虑文化的提高,具有里程碑之义。为什么如此说为?

首先,是因到此次论坛的师还是今日学术界的出名人物。其次,这次论坛的中坚是针对性普世价值之思辨。普世价,被当做西方文化,参加此次论坛的满腹国学学者,所以本次论坛,实际上可以视作中国民俗文化与西方文化之融合。这样的融合,应当避免再早前起以华夷的辩基础及的什么体,什么用之窄小。而该用更开放的心思面对知识融为一体。没错,我当当代专家,尤其是风文化者,首要任务就是礼仪之邦文化与西方文化的融合,而无是停于刻意强调华夷之辩护(中国风味)中体西用的初级阶段。再次,本次论坛的一模一样不行优点就是是:吾友黄蕉风的参加。

黄蕉风,是墨教协会主席,是现新墨家的发动者和表示人之一。我既于李肃的智库论坛群里说了:没有墨家与的智库,不可知算是智库,至少是如出一辙种植巨大的败笔。因为墨学作为先秦显学,作为中国知识主流之一,其所包含的明白,是别学派所未富有的。乃至于在清末,学者等本着墨学的评是:能救中国者,墨学也。并且认为西方文明之树,恰恰是坐墨学为根基,或者说完全符合墨学思想。中绝对两千年之墨学智慧,在净土文明的前进吃,被清末大家等发现了。我道,西方文明的立,未必是坐墨学为根基,但起码证明,墨学与天堂文明是相通之。也就是说,中西文化融合,不在特色不特色的问题,两千年前之墨学与现在上天文明的相通,恰恰证明,人类文明是共通的。’’天下无人,子墨子之语犹在’’这就是咱的学问自信。

以此次论坛举行之前,黄蕉风已刊登过一个见:国学现代化墨家不应允缺席_
为什么说咱俩今天要发起墨学、弘扬墨学,是因墨学它会真正加我们的国学体系。如果国学是当我们国家现在知识软实力输出的重要途径跟据的话,那么其应有
就是一个宏观的肌体,而不应该发其他的缺环,比如说墨家的缺环。

下一场我看出这样同样条评论:进入西汉底时节,墨家就曾绝望退出中国知识的舞台了。如今2000多过去了。又冒充出一个所谓的“新墨家”,你不感滑稽吗?

对如此的质问,我看挺无语。因为墨学在秦汉前面,作为主流,是其它学派所未能够感动动的。孟子就已经说罢,天下之效非归杨,则归属墨。这就是说,孔子死后,到孟子之前,墨学一直是主流。韩非子为说,儒墨显学。也就是说,在韩非子时代,墨家学派仍然是显学。甚至唐代韩愈为当,孔子死后,孟子继承了儒学,儒学的前行是孟子荀子的功。柯的老,不得其传,荀与扬焉。孟子以及荀子对儒学的进步,才可而儒学在韩非子时代会成与墨学并称的显学。至于孔子时,儒学是否也主流,孔子自己虽说罢,无以成名。而孔子周游列国,终不见用,也实在没辙说儒学是主流是显学。历史的确是如此记载的。就扣留,学者等发没有发生肯定历史记载,尊重事实的为主底线。

墨学的中绝,有不少缘由。总的来说,就是相反常识的结果。早前我提出一个见识:墨学即常识。

中国史从缺少常识,墨学即常识,拥有常识,墨学就未会见中绝,在谈论历史传承时,不失去质疑批判中国怎么少常识,而失去否定常识,是第一流的亏常识的变现,新墨家之面世,恰恰证明中国开始回归常识。只有树立于常识基础及之合计,才能够称之为智慧。

讨论墨学中绝,一直是家等感谢兴趣的从事。但各种论述,都未之宏旨。墨学中绝的缘故就是有数单:上不以为政,士不以为行。墨子本人实际已预判到了结果。

怎么西汉之后,墨学突然中绝呢?不克躲避的一个真情就是是:独尊儒术,罢黜百家。这正是墨子所说的’’上不以为政’’。为什么,统治者要独尊儒,而未盖黝黑也政治呢?这就算使自儒墨两贱之思说自。

第一独对照,儒家讲,非天子不议礼,不制度。王制礼义。也就是说,统治者拥有制定社会规则与制之绝对权力。而墨家则言,君不足以为法,不得以修法。要以天也拟,要坐群众是非为是非,要民若法。

第二个对照,儒家讲,君是群众的老人家,民众如果移孝做忠,忠顺不失。墨家则出言,执政者要如孝子一样,要忠信利民。

老三单对照,儒家讲君权神授,讲权力世袭,讲亲亲封弟。而墨学讲,选贤立天子。有能够则高达,无能则生。

凡此种种,决定了历代国王对墨学的不用。是达到不以为政的中坚由。

这就是说,士不以为行呢?从最初的孟子辟墨,比如说,兼爱无父。遗憾之是,孟子并没有让闹具体论证,兼爱为什么就是无父也?到荀子非墨。到韩愈排墨。到王阳明曲解墨学。王充也批墨学鬼神思想。历代学者,少发生研究墨学的。历史上对墨学研究之,只剩下晋鲁胜,遗憾的凡,连开还不曾留下。明朝李贽可以当做第一独为墨学辩解的大方。至清末,胡适研究墨学,还一度遇黄侃戏谑。

由此可见,中国以来,从上到下,都以不肯常识。墨学又岂会不中绝呢?所以,黄蕉风说,墨学不可知缺席,实际上就是,我们思考,要树立在常识及逻辑之上。而常识及逻辑恰恰是墨学的根基。

兹,我们讲普世价值。什么是普世价值,每个人会晤出每个人之见识。(一人一义,万人万义。)所以,我们设追能叫确认,并接受的价,即共识。所以,普世价,应当是一样种植共识。

率先,这个共识,承认不认同人权。所谓人权,即人之生命权,生存权,和涉企社会活动的权能,以及同,自由等等权力。承认人权,就相应承认每个人的事体,每个人独立决定,大家之政工,大家说了算。

其次,承认人权,就应当承认,人权不可侵犯。

关于人权,正当性等哲学课题,复旦大学高研院之刘清平教授做了挺浓厚的研讨,并以学网站上载了一样层层之系文章。比如,在好思想网上,发表了《
关于自由人权的好多反思 》,《 中国哲学语境下之好与正当问题 》《
关于公的冠伦理学解读 》《 论正当、权益和人权的关联 》《
善以及正当的语义等价性——兼论后果论的优势及差失 》《
关于善恶的老大价值语义分析 》《 “Rights”如何来“Right”? 》《
人权理念的普适性新证
》等文章。刘清平先生的这些文章,都以实证人权的成立正当性,与匪坑害人的社会伦理底线。

人类文明的历史进程,其实,正是以缠绕在方这简单独根本性的题材设上扬之。承认人权,尊重人权,人类就走向文明,并且不断完善文明。不承认人权,不尊重人权,人类就走向野蛮与自残。所以自己说,普世价值不是什么西方文明之结果,而是古往今来,人类文明发展的共识。

于华史及,曾经有了这样同样多人,他们摩顶放踵,利天下而为之,体现出最为高雅,最完美的格调。他们显极一时,犹如历史及划了的极灿烂的流星。是的,他们即是墨子墨家。但是,当我们今天还来面对墨子墨家墨学时,我们才发现,墨子墨家墨学,绝对不是划喽之流星,而是悬在人类文明历史进程中的固化的恒星!《吕氏春秋》称墨子是随便地的王。《淮南子》称墨家是上世之若客。即使心高气傲的村子,也赞许墨子是古老的道术之子,是难求的才士,
庄子说:墨子啊,您老人家作古的道术之子,传承道术,为了全球,连自己享受的时间还放弃了,你用好之以身作则,培养了一致雅批判弟子,都能够为利天下而牺牲。虽然没有拿优质治道发扬光大,却缔造了可以治乱世的实际的智。这些呢惟有你同丁能不辱使命什么,您真是全球无双的弥足珍贵的才士啊。
所以说,如果出口普世价值,就非克脱墨子墨家墨学。因为墨家是真的普世者。

天津财经大学经济学院讲授李炜光先生说,墨子是一个我们忘记,更给咱羞愧的名,我们去了墨子,墨子也不再理我们。
黄蕉风也说过,如果墨学不由咱手中复兴,我们就是历史的囚犯。所以自己一直说,回归墨学,回归常识,一切想建立于常识及逻辑之上。以墨学为按,融入人类文明之中,而无是自杀于人类文明之外,让以墨学为按照之中华传统文化文明,为世界文明进展,提供新的动力和内涵。所以,新墨家之面世,是礼仪之邦总人口许值得骄傲的从事。

啊是新墨家?
尧之义也,声为今天而远在古,而异时。说当所义。我们不构建新墨学。有句话称,太阳每天还是新的。昨日的墨学到了今日即令是新墨学。此就异时而新,所义不转移。相对于古老的墨家,我们当然是新墨家。

墨学中的常识,正是先秦墨家利天下而为之,以身载行的指导思想。墨学的成立以常识基础及的盘算,在人类文明发展同周中,不断给认证。换句话说即,当今人类文明,不是无根之物,而是针对全人类常识和共识传承之结果。我必须重新重:墨学即常识。

同等:人权第一的人本主义

子墨子言称:古者民始生,未有刑政之常,盖其语,人异义。是为同等丁虽然如出一辙养,二总人口虽二义,十总人口虽十义。其人口兹众,其所谓义者亦兹众。

古者天之始生民,未出正长也,百姓为人口。若苟百姓也丁,是均等总人口一义,十人数十义,百人数百义,千人数千义。逮至口之多,不可胜计也;则该所谓义者,亦不可胜计。《尚同》

人任幼长贵贱,皆天之臣也。《法仪》

今天涉人权,通常会说,天赋人权。天赋人权
的概念一般为当是天堂文化,其实不然,天赋人权概念的本色最早是出于墨学所取出来的。比如我面所引述墨学尚同篇的初稿,天始生民,百姓为人口,一总人口一义,千总人口千义,其食指兹众,其义兹众。什么是天然人权呢?通俗点说,就是人口以及生俱来的权限。所以就因为人口发生强弱智愚的别,有性年龄的区别,有个人力量的出入,有社会身份之差异,有财多少的差异,都未克化否定人权的理。所以墨学讲,人虽然发出各种差别,但还是天臣是自然人,即人人平等,人权平等。所以自己前文说,所谓人权,即人之生命权,生存权,和介入社会活动的权,以及同样,自由等等权力。在说到人人平等时,很多口且不以为然,认为人人平等是勿现实的,是理想主义,是向未可知兑现之,只是众人追求的一个对象。但是自以为,人人平等是绝的。因为先天人权。作为人口,其及生俱来之权能必然是同一之。你张三一条命,他李四一条命,谁为未可比谁多一致漫漫命,怎么能够说不等同吗?

古龙说,生命原是一律之,尤其是当非常的面前,人人都一致,但略人偏偏要等到最后结局时才懂这道理。
生命本身的价值,是绝对相同的。谁呢没有权利认为自己之命比别人的命又发出生活之价值,谁啊未尝权利认为好的身远较人家可贵。
所以我说,平等是绝对的,从诞生,每个人止来同漫长命,这是基础的一样。到已故,没有丁能够逃脱。这是结果的一致。那么,基础及结果都是同等之,为什么在过程被因为个体差异而留存无一致?存在无一致,即不称基础,也不称结果。为什么会于人当无平等的存,是理所当然之也罢?
我一直搞不清楚,因为个体差异不同,就这个划分出人的等级,制造不雷同。其理由是呀?比如说,大学教授,和一个文盲农民,因为文化之微就是不等同了么?一个有钱人与一个穷人,因为财富的小就是无平等了么?那么一个贫穷的授课以及一个文盲土豪,是匪是吧不相同?谁又尖端一些?所以我说,不一样是相对的。而造成不一致之由来,完全是人造的。或者说,人为的免同等,是恶,是反其道而行之天赋人权的。

亟需征的是,平等不是平均。比如说,穷人和有钱人是平之,不是说如把富人的财产分一半叫穷人。比如说大学教授和文盲是如出一辙的,不是说只要拿教学的知识分给文盲一半,也没有办法分。比如说,智者和愚者是同之,不是说,要管智者的聪明分吃愚者一半,也没法分。比如说,年长者和年幼者是一样的,不是说而将老人的岁数分一半叫年幼者,也没法分。比如说,视力正常的人,和盲人是平等的,更不是要将视力正常者的目挖一只有给盲人。所以,人跟生俱来之权位,人人平等。这便是先天人权,人权平等。因为先天性人权,与生俱来,所以人即使有一致意识。

口的同等意识,不是模仿来之,同样是暨生俱来的。用孟子说的话语虽是,不仿而亮,是叫良知。所以,认同人人平等是心肝的显现。很多吹嘘不相同的人数,都是于自证没有灵魂,都是当自证违背天理。人类社会及绝大多数人祸,都是白手起家以匪等同基础及的。所以,那些鼓吹不同等合理之丁,他们文过饰非,要么是自以为高人一等或者几顶,要么是所谓高等人的打手。他们鼓吹不雷同,就是只要人人相信:高等人赖下齐人口是全成立之。下齐人一旦自甘臣服于上等人。至于如何化等,也是他们或他们说的尖端人及优质人之权柄。

天然人权,人权平等,用墨学来讲,就是天始生民,百姓为人口,一口一义,人全都天臣。这便是墨学的人本主义。

老二:非攻的底线

好家伙是未修?非攻即不需要人相恶相贼《法仪》
子墨子曰:“天的完全,不欲大国的学小国也,大家之滥小家啊,强的暴寡,诈之谋愚,贵的傲贱,此天之所不欲也。《天志》

于墨学非攻篇,明确提出,反对亏人而自利,不欲人相恶相贼。反对亏人而自利,即墨学非攻思想的本来面目。刘清平先生将这精炼的概括为——不坑害人的下线。不坑害人的底线,正是墨学常识。不坑害人的下线,也是人人的共识,当然也即是普世价值。

于墨学非修不坑害人为下线的思量,墨学通过同样名目繁多的递进列举来证实。比如说,
入人园圃,窃其学生,是坑害人,是损人利己,是不义。
至攘人犬豕鸡豚,其不义又十分可人园圃窃桃李。是怎么也?以亏人越发多,其不仁兹甚,罪益厚。偷别人的猪狗鸡,要于偷别人的学习者更不义。然后经过,
取人马牛者,至杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,层层递进,来验证,偷人的马,偷人的牛,甚至杀人越货,是程度再次要紧还恶劣的亏人而自利,是损人利己的坑害人的不义之罪。最后经过,杀人,杀一个丁,杀十个人,杀百人跟总动员战争入侵的事例,来指出,非修不坑害人的底线的首要及必要性。

对此墨学非修不坑害人思想的践行,墨子曾经夜以继日的赶往楚国,阻止了楚国对宋国的侵入。墨子还阻挡了,鲁阳君侵略郑国,阻止过齐国侵略鲁。在后人的墨家门徒中,也坚决的践行非攻思想:
司马喜难墨者师於中山王前为非攻,曰:“先生之所技术非攻夫?”墨者师称为:“然。”
曰:“今王兴兵而攻燕,先生用无王乎?”墨者师对曰:“然则相国是上之乎?”
司马喜曰:“然。”墨者师称为:“今赵兴兵而攻中山,相国将是之乎?”司马喜无以应。《吕氏春秋》

缘何反对坑害人?刘清平先生发生文章论述。我独自说说自家之理念:第一,反对坑害人,首先建立以人权基础及,建立以,人人平等基础及。如果承认人们不同等, 认同人权不同等,那么,有钱有势的高等人,坑害无权无势的低级人,就换的自了。比如说,皇帝是高等人,奴婢是生齐丁,皇帝大了,用生齐人口陪葬,是自然的。很扎眼,这种所谓的自然,正是建立以匪等同基础及之。如果承认人人平等,贵如天子,又管什么能用生齐丁来陪葬呢?陪葬是典型的坑害人。杀平人数,有同重复不义,杀人越多,越不义,罪孽越更。所以,人牺牲陪葬是确立在未一致基础及的吃当做了本来。而这种理所当然,不义甚重,其罪更还。所以,墨学有节葬思想,明确提出反对人牺牲。之所以反对人牺牲,就是盖,人牺牲是违反一口一义,是违人备天臣的,是拂天理的。

亚,反对坑害人,是成立于规定人数同人权力边界基础及之。墨学非攻篇讲,入人园圃,入人栏厩,偷别人的学员牛马,是不义,每个人目都见面批评,都见面反对,执法者对偷别人财产的人口,会开展惩罚。这个阐述,首先成立以产权明确,边界清晰,不可侵犯的根基及。别人家的果园,别人家的牛圈马厩,别人家的学习者,牛马—财产。所谓产权明确,边界清晰,通俗点说不怕是,你家的是你家的,我家的凡我家的,大家的凡大家之,无主的哪个之呢不是。这些是常识,也是共识,当然也是普世价值。因为产权明确,边界清晰,所以,人们对犯他人产权,侵犯别人边界的一言一行还见面反对。人们反对侵犯产权,反对侵犯边界,很多时刻,并无是以自己下之财产权,边界被侵蚀了。而是以,产权明确,边界清楚,是人们所固守的价值。如果没此正式,比如说,张三跑李四家,把李四家的资产拿走,我们即便去了判断的原则。如果哪天,张三为管我们和好家之财拿走,我们无明白凡是欠吃他以,还是无该于他拿。为什么未拖欠给他将呢?产权不亮,边界不彻底,拿不以是张三的擅自。谁也无权反对。但是,产权明确,边界清晰的言辞,我们就是有矣判断的正规化。所以,当今世界文明,是立以产权明确,边界清楚,不可犯的基础及。而就便是普世价值,也是墨学所讲的常识,同时,也是人人的共识。这样的常识,共识,在人类文明发展的几千年的史遭遇,从来没收敛,相反,社会更文明,产权界限越清楚而不行犯。产权界限是人权的同等片段,就比如生命权,生存权一样,完全成立,神圣不可侵犯。

老三,规则,社会规范的重中之重。

子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能化者,无发生。虽至士之为以相者,皆有套。虽交百工从事者,亦皆有学。百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以水,正为县城。无巧工不巧工,皆以之五者为法。巧者能受到之,不巧者虽非克吃,放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有学所度。今大者治天下,其次治大国,而一筹莫展所过,此不设百工辩也。《法仪》

首先,这里说之法仪是什么意思。法,在马上作动词。是坐什么规则,按规则去举行的意思。仪,指的是正式,规则。墨子讲,言必立仪。就是借助如果发出专业。为人从事,为什么而摆规则,要准规则去开也?因为,讲规则,更爱把业务办好。墨子用百工画方画圆依靠规则,来证明规则的重要性。并且指出,依照规则办事,可以于更多人,不论是发出先天性能力要没天然能力的人数,都将作业做好。换句话说,按规则行事,可以为一般能力的人啊化为来绝妙能力的口。更进一步说,建立制度规则可普遍提高人们的道。

附带,墨学讲的仪即规则是什么?墨学讲,
莫若法天。天之实施普遍而无私,其施厚而无德,其明久而不衰,故圣王法之。既因为天呢拟,动作有为,必度于龙。天之所急需则为的,天所不欲则止。也就是说,规则而白手起家于天理
之上,要因天理为规则,并论天理从事。墨学所讲的天理包括三触及,人都天臣的相同,不欲相恶相贼的非攻不坑害人,和相爱相利的兼爱。所以墨学有尚同论,尚同于御,其实就是,动作有为,必度于上。这是墨学所讲的条条框框的一个专业。另一个专业是:民若法。什么是民若法呢?墨经说,
法,所若而然也。意,规,圆,三者均可为法。佴,所然也。
然也者,民若法。也就是说以民心为根基的原始秩序的规则。墨学讲,以天为仿照,民若法,其实为是以说,民意而天意。所以,墨学在还和篇讲话,要明民善非,要因民众善非为善非。很多人管还和曲解也平民要达标跟吃上,其实,尚和因的凡上如下同于百姓。
上之吗政治,得生之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而惩罚之邪。善人赏而暴人罚,则国必治。上的为政治也,不得下之情,则是休明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不欣赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。《尚同》
墨学提出的老三表法,同样是因群众耳目的情也业内。这也是针对民若法的阐释:
故言必出三表。何谓三表?子墨子言称:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上按照之被古者圣王之务;于哪里原的?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家人民人民的好,此所谓言来三表也。《非命》

墨学所讲的建以本正义及民意基础上的规则就是天理人情,同样是普世价值。因为,天理昭昭,民意所由,民心所向,正是人类文明进程的基础。

季,相亲相爱,互助互利的兼爱共生。

嗬是兼职爱,如何实施兼爱等问题,我当本人的篇章《兼爱无等不等,何为兼职爱,何谓等不同》中做出了阐释。我现若是说的凡,为什么相亲相爱,互助互利的兼爱共生是普世价值。兼爱,讲的未是何许好别人,而是爱自己,是如何给祥和生的再好。墨学讲,爱人如己。为什么要爱人如己呢?因为,为彼者犹为己。所谓为那犹为自身,简单说,就是善他人当爱自己。或者说,我为人人,人人为我。因为只有我们交给旁人,才会博取别人的与。试想一下,一个人的力简单,如何面对在生产被的各种题材为?当然如果借助别人。如果您切莫可知啊别人付出,别人管什么对君付出也?我们无克凭什么救世主,要靠自己。靠自己之交由,获得别人的致。

子墨子曰:“姑尝本原之孝子之呢亲度者。吾不认得孝子之乎亲度者,亦要人爱、利那亲与?意欲人之嫌、贼其亲与?以说观的,即用人之轻、利那亲身为。然即吾恶先从即得这个?若己先行由事乎爱利人的亲,然后人报我为爱利吾亲乎?意我先行由事乎恶人的亲,然后人报我坐爱利吾亲乎?即一定吾先从事乎爱利人的亲,然后人报我因爱利吾亲也。然即之至孝子者,果不得已乎?毋先从事爱利人之亲与?意为全球的孝子为受到,而不足以为正乎?姑尝本原之。先王之所书写,《大雅》之所道曰:“无云而无雠,无德而未报,投自己以桃,报之以李。”即此言爱人者必见善吗,而恶人者必见恶也。《兼爱》墨子在对兼爱害孝的争辩中指出,究竟是本人先爱人利人,能获他人的爱利呢,还是我错过坑害人
,别人就是见面爱自好我也?其实,这又是常识问题。有哪个会叫人家坑害了晚,然后去爱利坑害他的人口乎?恨,还不及呢。也许有人会宽恕,但我们不能够要每个人都见面宽恕坑害他的食指。就算会宽恕,也未会见错过爱利坑害他的人数。这是人数的常情。孔子不是说了,以直抱怨,何以报德呢?墨家不唱歌高调,只称常识常情。所以说为该犹为本人,所以说,我为人人,人人为我。每个人的能力不足,要通过提交,得到他人的相助,大家互帮互助互利,相亲相爱,这即是兼职爱共生。当然也是普世价值。

单,人统统天臣。当当无助者,尽量提供自己力量中的最为充分襄。也是兼爱的一个者。这是人道关怀。

子墨子言称:“仁者之也天下度也,辟之无以异乎孝子之吗亲度也。”今孝子之呢亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则行乎富的;人民寡,则事乎众的;众乱,则从乎治之。当其吃斯也,亦生力不足,财不赡,智不聪明,然后就矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为亲为底者矣。若三务者,孝子之邪亲度也,既设此矣。虽仁者之为天下度,亦犹此也。曰:天下贫,则事乎富的;人民寡,则从乎众的;众而乱,则行乎治之。当该给斯,亦发力不足,财不赡,智不明白,然后既矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而非呢世为的者矣。若三务者,此仁者之呢天下度也,既要此矣。《节用》

镇要无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之闲间,少去其父母者,有所放依而长。

直要随便妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以丰富彼身。今唯毋盖兼顾为正,即要那便民啊。
《兼爱》

墨学兼爱提出的人数申关怀,不正是几千年来,人类文明所能够坚守的不过崇高的值也?

汇总,从墨学到普世价值,既无在时间障碍,因为人类所固守的常识,共识,不见面坐日子之蹉跎而更改。也非设有中西文化的异。因为人类文明,是相通之。

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