w88.winlw88.win胡定核:流沙上之摩天大楼

进入专题: 鲁迅
  起活向肉与从肉向灵
 

胡定核  

w88.winlw88.win 1

  

  
不久前许上海《财经》丛书主编张志雄先生的大概写了《学而优则商》一平和,匆匆草就,现在回想起来颇有若干了犹不直的感。近日更读鲁迅先生的译文集,其中有一样篇《从灵向肉同从肉向灵》,译自日本文学评论家厨川白村,日文原著我无缘得见,不过译文也承继了鲁迅先生一以贯之严峻冷静鞭辟入里的作风。文章虽然就叫80年前,今天看来仍不失其现实性,而且真的如鲁迅先生在译后记着所指出的,此文“主旨是把在怪他(指厨川)最轻之母国一一日本——的弱点的。但自我看除了开首这无异于省攻击旅馆制度和老三节省攻击馈送仪节的同华夏休死相关联外,其他也多半切中我们现在大家隐蔽在的痛疾,尤其是老大自负的精神文明。”

  
其实所谓“从肉向灵,从灵向肉”,翻成白话文,就是物质以及精神、现实和良好、根本之以及发起的谁先孰后孰重孰轻的问题。文章直言写道:“日本人
(建议读者诸君于后来的引文中不妨以有的“日本人口”都替代之缘“中国人”)的存面临,有着在别的文明国里到底免会见映入眼帘的各种各样不可思议的观。”什么状况,限于篇幅本文不加以引述。

  
不了所谓全球无奇莫有,日本之场景再次怎么突然啊不值得厨川如此惊讶,那么厨川想说的是呀也?原来他认为“这些状况……一探本原,则实在不了基因被一个短。”进一步说,“将西洋的,尤其是英美人的生存,和咱们日本人口之一模一样比,则在向上,灵和肉,精神及物质,温情主义和权利义务,感情生活和客体思想,道德思想与不错思想,家族主义和个人主义,这些双边的涉及,是全得到着刚刚相反的自由化的,我们是思念从甲赴乙,而她们倒是于乙赴甲进行。倘若日本人真正要老老实实地来化解生存改造之问题,则开手第一正在就是当先来纪念同一思念立即关乎,而当斯作为出发点,安下根柢去。”

  
这一番日本总人口及西洋人,或换言之,东西方文化之可比固可称得及精辟得当,但为毫无什么发前人所未发的高论。鲁迅译毕《从灵向肉和从肉向灵》是一九次之季年冬天,而笔者厨川白村自家虽然当一九二三年之关东大地震中不幸遇难,颇为巧合的是,同于一九二三年,与日本同一巡之隔的中原为产生了一致庙会大震,不过不是自然地理意义及之,而是以盘算文化界,这就是当代中华哲学史上响当当的科玄论战,论战的骨干命题是天经地义和人生观的提到,但其越广大的论争背景以及哲学前提则是何等对东西方文化。

  
窃以为只要《从灵向肉以及从肉向灵》一和平仅就于对东西方化差异的平面描述,或者不痛不痒各打五十大板,说一样句子“尺有缺失,寸有所长”,深黯中庸之道也无不可,只不过我们或就是读不至就篇译文了。但厨川却一定要于个上下高下,并且相同人口咬定“从肉向灵”优于“从活向肉”,或者马上正是这首文章的“卖点”?所以鲁迅先生不但译了,译完晚尚免忘本了描写译后附记,并指明其意思是“作为从异国药店进货来的同样股泻药。”

  
这帖泻药来的很是即刻。在遭到西方文明坚船利炮的威力后,对于物质文明,东方人如早已放弃了发言权,但以精神文明,却始终如一地坚信自己的优化。杜亚泉以1916年上《动的文武和冷静的儒雅》一软遭遇,认为从根本上说西洋社会为动的社会,东洋社会为静的社会,并且于功能看,西方人生活渐渐富足,而东方人日益贫啬,但丰裕和安闲孰优孰劣殊未易定,因为东西文化是性质之异,而无程度之差。何况东方固有之文雅正可救西洋文明的弊,济西洋文明之根本,中国原来的文雅为前途世界之指导者。坦白地游说,这种论调做吗宣扬口号,当然好为此来宏扬挺立国人自强不息的神气,但吃学理上,却实如陈序经所谈,乃“心理变态的东方人的自慰话”。

  
鲁迅极反感就等同好像阿Q式的精神胜利,厨川也如出一辙,在可比了东西方师徒、亲子、兄弟、夫妇等关系后,厨川说“重视那名‘礼仪’这无异种饱满行,在下方固然是切要的。然而如果那礼仪不克成立底地,物质底地,内容底地增加,则就作为虚礼而加以排斥的转业,还得支支吾吾,但偶尔岂不是还至于要敌感到老的难过,发生反感么?”东方人是颇重视“脸面”的,记得来只笑话,讲一个衰老的东,家里根本的无菜下米饭,于是在梁上悬一片猪皮,每日看在猪皮就饭,出门经常还无遗忘了朝上擦一下猪皮,以展示家境殷实,吃得脑满肠肥,嘴角流油?”在被西方文明冲击得七零八滞后,东方人只剩下“精神文明”
这张“猪皮”了,什么仁义礼智信偶尔为嘴角抹一下还是会互补一些油彩的。只可惜到今日尽管这么点“文明”也不时引起得“精神不快”,中国丁最向往之人生气象无非是后绕膝四世同堂,这样的“大家族”现如今凡不经常表现了,究其根本往往在日常生活中坐利益不咸设积怨日非常;至于同事出差,朋友吃饭口里受闹着付钱兜里却半上掏不发分层来的动静更是屡见不鲜。什么来头,归根结底还是答应了厨川的那句话,是从灵向肉吗还是由果肉为灵?

  
厨川接着说,“日本口任什么事,首先就唯心底地,精神底地,从人情主义和理想主义出发,并无合理底物质基础而而说仁义,教忠孝,重礼,贵信;假而像古时候那样,无论那里,都能用这做到底,那本来是再好没有的事,但‘武士虽不偏,然而竹牙刷’(译者注:这是谚语,犹言武士有时便穷不得食,仍然刷牙,以崇体制,以发豪飨)的封建时代,早已埋葬在老的病逝吃,已变为全不容许的转业了,已改为无容许,而终不更改,总不思量打肉向灵,从物质为风,从权利义务向情爱的成立之本之征程,所以在日本人数之在上,有着缺陷,内容是免多的。现在的景况,是自己便听于这予盾的无合并了。”好个“武士虽未食,然而竹牙刷”,说白了,也便是“打肿脸来充胖子”,这日本壮士的牙刷倒很像孔乙己的那袭长衫,尽管破旧不堪,却是得不可破下之。

  
先肉后灵,先素后鼓足,这原来是可人性自然而然,“倘若将这倒转来,有着无肉体的振奋,无物的心底,则即时就是成为无腹无腰又无足的幽鬼。”依厨川看来,日本丁为此无论什么事,都非可知一针见血地到底,没有底力,踉踉跄跄,摇摇荡荡,根源就是在于这幽鬼的生。

  
中国接近几十年来名义上可以唯物主义作为指导一切的论战,不过举手投足行文处事问唯心主义却是强化地开展,什么“以阶级斗争为问题”、“一靠理想、二借助纪律”,什么“人闹差不多英雄地发出多很下”,“三年超过英七年赶美”,等等。从眼前看,这无腹无腰又无足的幽鬼踉踉跄跄摇摇摆张飞扬了重重年后,终于投胎转世又得矣新兴,不过十不必要年,社会之财物人民的生刚富裕了若干,便有人开始惊呼“人文精神的失落”
(详见拙文《学而优则商》,在斯不加赘述),仿佛一谈“从肉向灵”,那灵便堕入肉遭遇永远不得超生了。

  
这同一接近忧虑其实早在二十年间就起了,科玄论战肇因吃梁启超的欧洲一行,由于目睹一战的无助情景,遂喊起了“科学破产”的口号。厨川确认同交战的悲剧,但他当“彻底了唯物论,即从那不过深的底里涌出理想主义来。用唯物尽向深奥处钻过去,则那地方得唯心论之就出现。”
——肉以及活不是勿是就是水火不容之势,而是谁先孰后孰重谁轻的涉嫌。

  
不错,二十世纪末的英美各个国是饱尝了个人主义的艰辛,物质主义之艰辛,而得反躬自身寻求心灵的居立命之所。但决不说明东方固有之文雅就得救西洋文明之弊,济西洋文明的根,更非是证明今日华夏底急功近利问题不怕是救心而无救世。“美国丁今天正想从肉向灵,从个人主义向家族主义,从权利义务向温情主义迁变,在还是雷同水准上,那是事实罢,然而当下是受肉走尽了底结果,是故个人主义权利主义一直走至可走之极致的点,而在那底子方面盖起来的温情主义。……现在为了不要个人主义的功底,也从不权利思想根抵的人们,教他们走至温情主义去,乃是对正在乌鸦硬而他生水学游鱼。世上岂有说是因为胖子在服清瘦药,便劝瘦子也去服清瘦药的医的?对了踉踉跄跄、摇摇荡荡,度在从灵向肉的幽鬼生活之日本社会,还要来说温情主义,这怎么不是要是要这幽鬼生活更幽鬼生活么?”

  
有平等长条看似公理性质的命题“人是产生悟性的”。而理性之意义简单地游说即使是人口之行为准则以个人利益最大化为规范。经济学分析就此功能最大化替代了风的利最大化假定,理性让清楚吧人口能够依据自己所面对的格来作出反映的同多元欲望、期望和偏好之取舍,且所做出的挑宁愿再多,而未是还不见(Becker
1976)。

  
理性人要伴随经济学已存在了几百年,其内在的逐利要求(“最大化行为”)作为理性人的从特征也没有变更过。米塞斯(Mises)把最大化行为作“人类行为的中坚逻辑”来看待,认为这同逻辑是匪讲自明的论争前提。琼·罗宾逊(John
Robinson)则拿最大化行为一旦看作对常见经历事实的统揽。各种各样的利益要求(在样式达到一个极端突出的体现就是是于逐利机会的创导)成为经济体系运行发展之原动力。

  
于神州,社会主义之经济基础排斥个人理性,而代替之为国有理性。即当通过持续的启蒙可以假设人人,特别是当全民表示的长官以及先进分子做到行为准则以“社会(全体老百姓)利益之最大化为规范。”这等同命题成为计划经济的水源。然而,针对充斥着低效与浪费的计划经济的改造也要我们见到了这种理性的局限性,明显的事例是用作集体理性最杰出代表的当局理性其行为准则就未自然为“社会利益的最大化为规范。”

  
公共选择理论,管制经济学理论等都针对政府的目标是社会福利最大化这无异于风俗而提出了挑战。在现实中,政府是出于理性人组合的,并不一定以社会福利为其表决的靶子函数,而是往往从于经济蒙受之一点特殊利益,成为“被生擒的朝”(Captured
Government)。我们只能发现政府理性是子的。首先,它代表统冶阶级的补益;其次,它意味着表决群体及其所处小集团的补。

  
由此,作为我们社会基础的公物理性受到了疑心。正在拓展的社会主义市场经济建设,实际上是针对性民用理性在经济以社会前进遭遇从来作用的大势所趋。

  
其实,集体理性吗不答应完全否认,它看成一个美好的好应该提倡和追求,正使拟雷锋应该发扬、星期六义务劳动应该光大一样。但万一想就靠法雷锋来转服务品质,想就经过义务劳动来建成一个现代化的社会,恐怕就好好浪漫得生点迹近痴人说梦了。

  
前不久,我们于《中国证券报》写了千篇一律首《产权与治本:孰轻孰重》的文章,说的也亏这道理。如果无一个深化最终具备人之督查动机与督查能力、强化最终所有权行使的心劲的财产权机制,管理虽是无本之木、无源之水。这是苏联七十年计划经济和我国前几十年实施所累证明了底,没有理性的财产权机制以形成“前发出本金钱,后有猛虎”的振奋和约束,就非可能发好的管制。虽然奇迹为会起几乎单深公无私,鞠躬尽瘁的大好厂长,但刚而一万丁之中或许会油然而生几乎个雷锋同,值得提倡,却无可能加大。

  
西方人以马上上头是格外扎眼的,强调物质第一,精神第二,尊重个人选择跟私密性(private)即使朋友、夫妻、父子也在金上清晰、白纸黑字。但立刻并无妨碍他们当是基础之上的如胶似漆、正义感和同情心,他们呢于这基础及提倡乐于助人,提倡大公无私,提倡为真理献身。比较起,中国人行事则一再一厢情愿,将优秀的同现实的,提倡的与履行的,
ought to be(应然的)和to
be(实然的)混为一谈。赫尔岑《彼岸书》一平和遭遇写道:“人而非贪图救世,而只救自己——不请解放人类,但求解放自己,那倒反会大大推动世界之得救和人类的解放。”事实也真正如此,集体难道不是私房组成的为?如果没个人的美满与解放,又何言集体的幸福和解放呢?在一个因公共理性吗根基的社会,集体理性往往最终给第一领导干部的个体理性所代表,其他周边社会成员的私家则变成了祭坛上的“牺牲”,故先肉后灵,先素后鼓足,先现实后好,此吧有史以来。不克借助理想、靠宗教、靠义务劳动去立社会,否则便是中世纪的欧洲与大跃进文革时之神州了。

  

   (作者系渝商会会长、重庆大学博士生导师、蓝洋金融执行董事兼总裁)

  

    进入专题: 鲁迅
  自从活向肉以及从肉向灵
 

w88.winlw88.win 2

本文责编:lizhenyu
发信站:沉思网(),栏目:天益学术
> 语言学与文艺
> 文艺读书
本文链接:/data/77042.html
文章来源:作者授权沉思网发布,转载请注明出处()。

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

*
*
Website