末段的燕大

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庄秋水:1952——中国大学的疾风骤雨

刘芳:“国立中心高校”一分为八之伤

萧婷:最终的燕大

毛剑杰:消失的一代经济学精英

杨东晓:人民的高校

在华夏21所教会大学中,燕京大学明确是一面旗帜。但是,当新中国决定割断与天堂世界的联络,清除西方文化的震慑时,燕京大学也无可避免地处在了风暴眼的为主。这一个已经的教会高校,那一代学人和她们追求的博大精深教育价值观,早已随风而逝。

1951年,留学美利坚合众国的巫宁坤,顾不上完成手中的研究生杂文,便赶忙地回国到燕京大学任教。在他心灵,能赢得燕京大学的教职是中度的荣幸。这时,燕大是与浙大、交大并称的境内超级大学。

当他远渡重洋,首次站到燕京大学门口时,被那么些美观的校园迷住了。“燕园门口有五头石狮子守卫,两扇朱青色大门敞开着,一眼望去只见园内
树木成荫,掩映着一幢幢宫殿式的楼层,引人入胜,而自我快要在这座洞天学府里起初我的教学生涯,私心不由得不感到庆幸。”巫宁坤在回想录《一滴泪》中如是写
道。

此时对前途怀揣无数希望的巫宁坤,无论怎样也想不到,仅仅多少个月后,这所宁静的学校便被卷入新中国对学子的第一次合计改造活动中。一年以后,在雄壮的院系调整中,燕京被撤,燕园易主,学者讲学们四散。

还要,包括齐鲁高校、圣约翰(John)大学、金陵高校在内的21所教会高校,也都走到了极点。同时走到终极的还有它们固定秉承的“博雅教育”。

风暴眼中的燕京

以至晚年,巫宁坤仍不能忘怀刚到燕京大学的日子。他常与西语系闻名的材料吴兴华席地而坐,喝一杯咖啡,或本地产的“莲花白”酒,吟诗作对。
“周末,陆志韦校长有时来串门儿,聊聊天儿,打打桥牌。陆先生是法兰克福大学30年份的心思学学士,对语言学又很有研讨,国学方面也有极深的功夫。他们两位
都是桥牌高手,谈吐更是出口成章,妙趣横生。”(《一滴泪》)

这样恬淡的书房生活,很快便被一场呼啸而来的“洗澡”运动,打得七零八落。在随笔《洗澡》的前言中,杨绛写道:“(这场活动)当时泛称’三
反’,又称’脱裤子,割尾巴’。这么些先生耳朵娇嫩,听不惯’脱裤子’的传教,由此改称’洗澡’,相当于西洋人所谓’洗脑筋’。”
然则,与“洗澡”比较,显明“脱裤子,割尾巴”更加栩栩如生。

在工作组的起初下,激进的学员们查抄了校长办公室,档案被搬到体育场馆,乱七八糟堆在桌子上,听任积极分子搜寻“文化侵略”、甚至“特务活动”的“罪证”。

燕京的师资们,在各样会议上检查交代,从灵魂深处剖析自己,上至校长、下至教师,人人概莫能外。

常有受燕京师生敬重的校长陆志韦,成为最大的活靶子。在林林总总的膀子和“陆志韦必须坦白交代”“打倒陆志韦”的口号声中,他也只可以举起手来,跟群众共同高喊打倒自己的口号。就连陆志韦最强调的才女吴兴华和爱女陆瑶华,也被发动在学校大会上举报揭破他。

旋即任燕京大学党总支统战委员的张世龙在回想录《燕园絮语》中写道:“’批倒、批臭’陆校长和张东荪讲师是由工作组总监蒋南翔传达党中心的主宰。”(当时的首要批斗对象还有燕京宗教高校司长赵紫宸)

在三回学校大会上,陆志韦做完检讨后,收到500多张“不如意”“不经过”的纸条。最终被砍下台来,不予通过。

这般一场声势浩大的活动,当然不是为着批倒批臭陆志韦、张东荪和赵紫宸几人,其真正目标是破除人们心底“亲美、崇美、恐美”的牵记。

1908年,U.S.政党提出用戊子赔款发展教会高校。自此教会高校如雨后春笋般,在华夏急迅提满面红光起。由于新文化运动和对天堂文化的偏重,教
会高校相对于中国猥琐教育有拨云见日的优势。但在新政权看来,教会大学却是美帝文化侵略的载体。在举国上下教会高校中,燕京大学确实是执牛耳者。

燕京大学的隆起离不开老校长Stuart(Stuart)。1918年111月,当司徒雷登(斯图亚特)受命接手燕京高校时,这里似乎是一所未曾人关注的该校。校舍设在局促的城里,学生不足百人,教员中只有两位中国人,许多天堂教员也不大合于大学讲师的尺码。(《斯图亚特(Stuart)(司徒雷登(Stuart))传略》)

更充足的是,燕京年年的经费有一半是空谈。斯图亚特(Stuart)自走立即任起,十余次到美利坚同盟国四海募捐。至1937年抗战暴发时,他已经为燕京积攒了
250万日币的捐款。漂亮的燕园,也是她从陕西督战陈树藩手中买到的。斯图亚特(Stuart)(司徒雷登(Stuart))超乎平时的社交能力,让他仅用6万光洋就从这位督军手中买到了燕园,而且其
中三分之一的款项还用来开设了奖学金。

司徒雷登募捐的本事,并不足以成就燕京学院。真正使它超拔为国内顶尖综合性高校的,仍然斯图亚特(Stuart)(司徒雷登(Stuart))的办学理念。建校之初,他就从事于使燕京大学开脱狭隘的宗派范畴。只要有真才实学,Stuart(斯图尔特(Stuart)(Stuart))都请来做讲解。不问政治倾向,不问宗教信仰,不问学术流派。

这种自由的学术空气,吸引了大宗出名专家。国学家陆志韦,社会学家雷洁琼,人类学家吴文藻,考古学家容庚,神学家赵紫宸,政治家张友渔,哲学家张东荪、冯友兰,教育家顾颉刚、钱穆,政治学家萧公权,思想家周作人、朱自清、郑振铎、陆侃如、冰心……那些中华文化史上有名气的人员,都曾聚于燕
京麾下。

固然,燕京高校只设有了33年,在校学员没有超越千人,但燕京的毕业生,却变成华夏文化界一个奇特的部落。在新中国起家之初,活跃在外交界和音讯界的人选,许多都是燕京的同学。据说邓小平第三次访美,外交团14人中,7人都是燕京大学的毕业生。

在中国21所教会大学中,燕京高校旗帜彰着是一面旗帜。但是,当新中国控制割断与西方世界的关联,清除西方文化的影响时,燕京高校也无可防止地处在了风暴眼的中坚。

存亡之间

1949年,全国共有高等高校205所,私立大学81所,其中教会学校21所,占公立大学总数的25.9%。

那些教会高校绝大部分都存有美利坚同盟国教会背景。一个信奉无神论的无产阶级政权将咋样收拾教会大学?U.S.基督教大学同步托事部并不乐观。

w88.winlw88.win,1948年初,解放军尚未攻入北平。美利坚合众国基督教高校协办托事部就致信陆志韦,要求她把燕京高校迁走,但陆志韦和大多数燕京执教,仍然选取了预留。

她在回复U.S.基督教会的信中说,他为此愿意铤而走险留下来,除了她自然是一个华夏人外,还“希望能在不同的意识形态下找到有效的关联,如果成功则有助于人道和自由在华夏的留存。”他觉得,这对中国、基督徒和世界和平会有极大的补益。

其实,解放军攻入北平前后,共产党向燕京高校释放了协调的信号。解放军准备攻城时,毛泽东亲自嘱咐四野要留心爱护西郊北大、燕京等高校的
安全。中共中心从未进京,毛泽东曾邀请4位高校助教前往西柏坡面谈,其中3人都是燕京大学的上课。周恩来当时还有过一个很出名的看法:盗泉之水,可以养
田。认为一旦米利坚不干预燕京的工作,大家还是可以够承受美国托事部的钱来办大家的启蒙。中共对于教会大学的灵巧政策,让燕京人相信前途一片光明。

可是,这总体随着1950年9月朝鲜战争的突发,戛然则止。1951年3月11日,教育部发生文件,强调新中国不同意外国人在我们国家内办
高校的方针。包括燕京大学、协和文高校等首批11所教会高校改为公立;沪江高校、东吴大学等大学改为神州人入手,仍保持公立,政党予以补贴。

燕京披露改为国营后,燕京师生代表强烈拥护。办公楼前扎起彩坊,挂起“庆祝燕京大学新生”的横幅,师生们在学校里举办了篝火晚会。毛泽东专门为燕京大学题写了新校名,校长陆志韦也接过了人民政坛的委任状。

这所有都令陆志韦有理由相信,在新政权下,燕京高校仍可以有一席之地的。在1951年十一月的校报上,他写作表示:“人民是信任我们的,政府也有新的天职要交给我们,重获新生后,不论从名义上、经费上、教学的观点和措施上,燕京都一齐和恒久的是中国全民的大学。”

可以寓目,随着国内外事势的扭转,陆志韦的研究与1948年终有了很大转移。不变的是,他仍可望燕京大学能适应角色的生成,继续生活下去。

不过,随着一场以废除“亲美、崇美、恐美”为要旨的思索改造活动的进展,被逐个“洗澡”的燕京先生们清楚,燕京大学绝无继承存在的或许。

1952年秋新学期起头时,燕京高校文、理、法各系并入东京(Tokyo)大学,工科并入浙大高校,信息系及一些社会学科最后并入中国人民高校。燕京大学校名裁撤,改组后的香港大学迁入燕园。

而且,辅仁大学外文系一部分及经济系理论部分并入到新新加坡高校;经济系财经部并入新设的核心师范高校;其他各系科并入到新新加坡政法大学;学校成为北师大化学系。圣约翰高校经济系科并入新设的新加坡财经文学院,哲大学并入浙大大学,土木及建筑系并入同济高校。历史大学和震旦高校哲高校、同
德农林大学合并成了东京(Tokyo)第二经济高校。齐鲁大学各系则被格拉斯哥大学、河北高校、黑龙江金融大学、黑龙江文大学等学堂并人……

在这一场院系调整中,散布于全国各地的21所教会大学,全都落幕了。

花果飘零

教会高校不可能见容于新政权,几乎是决定的天数。共产党成立之初,共产党人就认为教会教育是一种“文化侵略”。

上世纪20年份初,蔡和森在《近代的基督教》一文中认为:第一次世界大战之后,米利坚改为重大的资本主义国家,正谋求向海外扩充势力,由于英、日、法等国业已在神州确立势力范围,由此弥利坚便利用福音主义、教会教育以及社会劳动活动来向中国渗透。

单向,以苏联为师对中国高校制度的调动,也与教会大学的办学理念格格不入。在1950年9月召开的举国高等教育会议上,中心创造了学习苏联形式改善中国高校制度的方针。怎么样改法?教育部请来的总顾问阿尔辛杰夫总之:消减综合大学,扩展单科院校。

在苏联学者眼中,中国高校的院系、专业设置太过脱离实际,为学术而学术。院系调整就是要豁达栽培能间接参与国家经济建设的专门人才。苏联式的专才教育与教会大学稳定奉行的全才教育,各奔前程。

在基督教传统中,科学的价值是超于技术之上的。科学是为着认识上帝在宇宙空间中的秩序,上帝的理性与自然规律是相同的。因而,早期教会大学中除去医学外,多是人管医学科和纯科学,工程学科几乎从未。

希望尽早“西学为用”的神州人早已批评,教会大学的课程设置“殊少社用之价值,徒为虚糜光阴”。而圣约翰大学校长卜舫济则辩演讲:“生命之
丰裕者,意为教育所以助人创世,高校之所以教人为人,决非徒为谋生而设……果熟练历史、地理、艺术学及各类不利,则其内心中之宇宙愈广,而其生命亦愈大。否
则,日从事一部之学、职业之说,只会收缩生命之兴趣。”(《约翰声》)

由于教育理念上的异样,在院系调整研商之初,教会大学的大方们对苏联模式颇多异议。但是,一场轰轰烈烈的“洗澡”过后,所有声音归于沉寂。
时任燕京大学党总支书记的谢道渊回想,对于院系调整,由于正好经历了考虑改造活动,燕京人倒是没有显现出多少不同见解。(《逝去的燕京》)

立即,教授们最关怀的是团结的归宿。从新兴的分配方案来看,每个人的去向显明都与其在揣摩改造中的表现紧紧关系。

陆志韦之女变成宿毛市政协委员;年方31岁的吴兴华一跃成为浙大西语系罗马尼亚语教研室主管,领导着包括朱光潜、赵萝蕤、杨周翰等很多尽人皆知助教;在考虑改造活动中调门最积极的翦伯赞讲师成为哈工大历史系系首席营业官,执历史界之牛耳。

一边,陆志韦调到科大学语言研究所文字立异小组,对四伯保持沉默的陆志韦之子陆卓明被炒鱿鱼出青年团;赵紫宸调入市内燕京神大学,张东荪未分配工作,继续接受审核。

在“洗澡”运动中,心生抗拒的巫宁坤也被调到了北大高校。巫宁坤记得,原燕京西语系系主管赵萝蕤向她转告完分配方案后,忍不住放声大哭。巫
宁坤精通他的心怀,“当初是她把自己从万里之外请返回的,现在却不得不眼睁睁看着我任人摆布,无可奈何,吉凶莫测,她怎能不感到真诚的抱歉?”(《一滴泪》)

新兴在工作中仍与陆志韦多有往来的法国首都高校教职工林焘发现,那多少个曾经才气横溢、傲视王侯的专家不见了,陆志韦变成了一个谨言慎行的泰斗。

“菁莪雅化,学明行修,教泽奏奇功。人文荟萃,中外交孚,声誉满寰中。良师益友,如琢如磨,情志每一样。踊跃奋进,探求真理,自由生活丰。燕京,燕京,事业浩瀚,规模更扩张。人才辈出,服务同群,为国效荩忠。”

60年后,当燕京的老校友们唱起这首燕京大学校歌时仍禁不住热泪盈眶。但是,那多少个已经的教会高校,那一代学人和她们追求的博大精深教育价值观,早已随风而逝。

来源:
《看历史》2012年6月刊
| 责任编辑:程仕才

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