w88.winlw88.win胡定核:流沙上的高楼大厦

上专题: 鲁迅
  打活向肉和从肉向灵
 

胡定核  

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不久前答应上海《财经》丛书主编张志雄先生之约写了《学而优则商》一软,匆匆草就,现在回想起来颇有若干了犹不直的感。近日重读鲁迅先生之译文集,其中有相同首《从灵向肉以及从肉向灵》,译自日本文学评论家厨川白村,日文原著我无缘得见,不过译文也承继了鲁迅先生一以贯之严峻冷静鞭辟入里的品格。文章虽然好叫80年前,今天总的来说仍不失其现实性,而且确实如鲁迅先生于译后笔记着所指出的,此文“主旨是占在责备他(指厨川)最容易的母国一一日本——的弱点的。但自己看除了开首这同省攻击旅馆制度同老三省攻击馈送仪节的与中国莫雅相关联外,其他也差不多半切中我们现在大家隐蔽在的痛疾,尤其是颇自负的精神文明。”

  
其实所谓“从肉向灵,从灵向肉”,翻成白话文,就是物质和精神、现实和优、根本之同倡导的哪个先孰后孰重谁轻的题材。文章直言写道:“日本人
(建议读者诸君于事后的引文中不妨用富有的“日本人数”都代表的缘“中国人口”)的活中,有着在别的文明国里到底免见面映入眼帘的五花八门不可思议的景象。”什么状况,限于篇幅本文不加引述。

  
不了所谓全球无奇莫起,日本底景象又怎么突然啊非值得厨川如此惊讶,那么厨川想说的凡啊为?原来他当“这些场景……一探本原,则实在不了基因被一个欠缺。”进一步说,“将西洋的,尤其是花美人的活着,和咱们日本口的相同比,则在向上,灵和肉,精神和物质,温情主义和权利义务,感情生活和合理思想,道德思想以及不错思想,家族主义和个人主义,这些双边的涉达成,是意取得着刚刚相反的取向的,我们是怀念打甲赴乙,而她们却从乙赴甲进行。倘若日本人数确实若老老实实地来化解生存改造的问题,则开手第一在便应先来想同一想这提到,而在是视作出发点,安下根柢去。”

  
这一番日本人数跟西洋人,或换言之,东西方文化之可比固可称得达精辟得当,但也不用什么发前人所不作的高论。鲁迅译毕《从灵向肉及从肉向灵》是一九次季年冬天,而笔者厨川白村自虽然在一九二三年的关东全球震中不幸遇难,颇为巧合的是,同于一九二三年,与日本一模一样水之隔的华也来了相同集市非常震,不过未是自然地理意义及之,而是以构思文化界,这即是当代中国哲学史上知名的科玄论战,论战的中坚命题是正确及人生观的提到,但该更加广大的辩护背景及哲学前提则是如何对东西方文化。

  
窃以为要《从灵向肉及从肉向灵》一轻柔就止于对东西方化差异的面描述,或者不痛不痒各打五十大板,说一样句子“尺有短,寸有所长”,深黯中庸之志也无不可,只不过我们或许就读不交当时首译文了。但厨川却一定要比较个上下高下,并且相同丁咬定“从肉向灵”优于“从活向肉”,或者马上多亏这首稿子的“卖点”?所以鲁迅先生不但译了,译完晚尚非忘却了写译后附记,并指明其意义是“作为从异国药店购来的一致股泻药。”

  
这帖泻药来的死是马上。在受西方文明坚船利炮的威力后,对于物质文明,东方人如都放弃了发言权,但于精神文明,却始终如一地坚信自己之优化。杜亚泉于1916年登《动的文武及静寂的文武》一和平被,认为从根本上说西洋社会为动的社会,东洋社会为静的社会,并且于功能看,西方人生活逐步富足,而东方人日益贫啬,但丰裕和安闲孰优孰劣殊未易定,因为东西文化是性质之异,而休程度之差。何况东方固有之文雅正可以救西洋文明的弊,济西洋文明之清,中国老的文雅为前途世界的指导者。坦白地说,这种论调做吧宣传口号,当然可以据此来宏扬挺立国人自强不息的神气,但让学理上,却实如陈序经所称,乃“心理变态的东方人的自慰话”。

  
鲁迅极反感就同样近乎阿Q式的旺盛胜利,厨川也一样,在可比了东西方师徒、亲子、兄弟、夫妇等涉后,厨川说“重视那名‘礼仪’这无异于栽饱满行为,在凡间固然是切要的。然而要那礼仪不可知成立底地,物质底地,内容底地增多,则就作为虚礼而加以排斥的从业,还得支支吾吾,但有时候岂不是竟然至于如果对手感到格外之不快,发生反感么?”东方人是颇器重“脸面”的,记得发生个笑话,讲一个衰老的庄家,家里根本的无菜下米饭,于是以梁上悬一片猪皮,每日看正在猪皮就饭,出门时还不忘记了望上擦一下猪皮,以展示家境殷实,吃得脑满肠肥,嘴角流油?”在被西方文明冲击得七零八向下,东方人只剩余“精神文明”
这张“猪皮”了,什么仁义礼智信偶尔为嘴角抹一下还是会添一些油彩的。只可惜到今日即使这样点“文明”也时常引起得“精神不快”,中国总人口无比向往之人生气象无非是儿孙绕膝四世同堂,这样的“大家族”现如今凡未经常表现了,究其从来往往在日常生活中以利无备要积怨日深;至于同事出差,朋友吃饭口里受闹着付钱兜里却半上掏不生分层来之事态更是常见。什么来头,归根结底还是应允了厨川的那句话,是从灵向肉吗还是从果肉为灵?

  
厨川接着说,“日本口无什么事,首先就是唯心底地,精神底地,从人情主义和理想主义出发,并无合理底物质基础而如果说仁义,教忠孝,重礼,贵信;假而像古时候那样,无论那里,都能够用这做到底,那自然是再好没有的行,但‘武士虽无吃请,然而竹牙刷’(译者注:这是谚语,犹言武士有时即使穷不得食,仍然刷牙,以崇体制,以发豪飨)的封建时代,早已埋葬在老的过去受到,已化作完全不可能的从业了,已成为不容许,而好不容易不改动,总不思量从肉向灵,从物质为人情,从权利义务向情爱的合理性的当的道路,所以当日本口之在达到,有着缺陷,内容是免加的。现在底事态,是自己就从于即予盾的非合并了。”好个“武士虽非吃请,然而竹牙刷”,说白了,也不怕是“打肿脸来充胖子”,这日本勇士的牙刷倒很像孔乙己的那袭长衫,尽管破旧不堪,却是肯定不可免下的。

  
先肉后灵,先素后鼓足,这本是契合人性自然而然,“倘若将立即倒转来,有着无肉体的饱满,无物的心房,则即时即成无腹无腰又无足的幽鬼。”依厨川看来,日本口为此无论什么事,都不可知深刻地到底,没有底力,踉踉跄跄,摇摇荡荡,根源就是在于这幽鬼的活着。

  
中国靠拢几十年来名义上倒是以唯物主义作为指导一切的反驳,不过举手投足行文处事问唯心主义却是强化地展开,什么“以阶级斗争为纽带”、“一靠理想、二仗纪律”,什么“人来差不多英雄地产生差不多大下”,“三年跨英七年赶美”,等等。从当前拘留,这无腹无腰又无足的幽鬼踉踉跄跄摇摇摆张飞扬了森年后,终于投胎转世又得矣新生,不过十余年,社会的财人民之活刚富裕了数,便有人开始惊呼“人文精神的失落”
(详见拙文《学而优则商》,在此不加以赘述),仿佛一谈“从肉向灵”,那灵便堕入肉被永远不得超生了。

  
这无异类忧虑其实早以二十年份就有了,科玄论战肇因于梁启超的欧洲一行,由于目睹一战的凄惨情景,遂喊起了“科学破产”的口号。厨川认可同交战的悲剧,但他当“彻底了唯物论,即从那么太酷的底里涌出理想主义来。用唯物尽向深奥处钻过去,则那地方必定唯心论之光出现。”
——肉及活不是未是就水火不容之势,而是谁先孰后孰重孰轻的关系。

  
不错,二十世纪末的英美各个国是饱尝了个人主义的苦,物质主义之苦,而需反躬自身寻求心灵的容身立命之所。但不要说明东方固有之文雅就得救西洋文明的弊,济西洋文明之清,更无是认证今日中国的急切问题便是救心而非救世。“美国总人口今天正想从肉向灵,从个人主义向家族主义,从权利义务向温情主义迁变,在还是雷同品位及,那是事实罢,然而这是让肉走尽矣的结果,是用个人主义权利主义一直走及可走之极端的点,而在那么底子方面盖起来的温情主义。……现在往了不要个人主义的根底,也从没权利思想根抵的众人,教他们活动至温情主义去,乃是对在乌鸦硬而他下水学游鱼。世上岂有说是因为胖子在服清瘦药,便劝瘦子也错过服清瘦药的大夫的?对了踉踉跄跄、摇摇荡荡,度在从灵向肉的幽鬼生活之日本社会,还要来说温情主义,这怎么不是如果如这幽鬼生活越幽鬼生活么?”

  
有同等长长的看似公理性质的命题“人是发悟性之”。而理性之义简单地游说不怕是丁的行为准则以个人利益最大化为业内。经济学分析因此功能最大化替代了民俗的利最大化假定,理性让清楚呢人口会根据自己所面对的牢笼来作出反映的一致系列欲望、期望与偏好的选择,且所做出的抉择宁愿再多,而非是再次不见(Becker
1976)。

  
理性人一旦伴随经济学已是了几百年,其内在的逐利要求(“最大化行为”)作为理性人的从来特征也从不变更了。米塞斯(Mises)把最大化行为看成“人类行为之中坚逻辑”来对,认为这同一逻辑是无讲自明的答辩前提。琼·罗宾逊(John
Robinson)则将最大化行为一旦看作对科普经验事实的包括。各种各样的好处要求(在形式达到一个极致突出的体现就是是对此逐利机会的创造)成为经济体系运行发展的原动力。

  
于华夏,社会主义之经济基础排斥个人理性,而代替的因国有理性。即看经过不停的教导得使人们,特别是作为老百姓表示的经营管理者跟先进分子做到行为准则以“社会(全体人民)利益之最大化为业内。”这同命题成为计划经济的基本。然而,针对充斥在低效和浪费的计划经济的改造也要我们看到了这种理性的局限性,明显的例证是当做国有理性最突出代表的政府理性其行为准则就非自然为“社会利益的最大化为规范。”

  
公共选择理论,管制经济学理论等都对准内阁之对象是社会福利最大化这无异风俗习惯而提出了挑战。在实际中,政府是由于理性人做的,并不一定以社会福利为那个决策的靶子函数,而是往往从于经济遭遇之少数特殊利益,成为“被擒的内阁”(Captured
Government)。我们只好发现政府理性是分段的。首先,它意味着统冶阶级的功利;其次,它象征表决群体及其所处稍集团的好处。

  
由此,作为咱们社会基础的公共理性受到了疑心。正在开展的社会主义市场经济建设,实际上是针对性民用理性在经济以社会前进着从来作用的大势所趋。

  
其实,集体理性吗无承诺完全否定,它当一个美好的优异应该提倡和追求,正使拟雷锋应该发扬光大、星期六义务劳动应该光大一样。但只要想单独依靠模仿雷锋来改服务品质,想单独经义务劳动来建成一个现代化的社会,恐怕就好好浪漫得有点迹近痴人说梦了。

  
前不久,我们于《中国证券报》写了同一首《产权和管理:孰轻孰重》的章,说之啊正是以此道理。如果没一个加重最终有人之督察动机与督查能力、强化最终所有权行使的心劲之财产权机制,管理即是无本之木、无源之水。这是苏联七十年计划经济和我国前几十年实行所累证明了之,没有理性之产权机制为多变“前发生本钱,后有猛虎”的鼓舞和约束,就非可能发好的管制。虽然奇迹为会油然而生几乎单深公无私,鞠躬尽瘁的美好厂长,但巧而一万丁里或许会起几乎个雷锋同,值得提倡,却不容许加大。

  
西方人以即时上面是杀醒目的,强调物质第一,精神第二,尊重个人选择以及私密性(private)即使朋友、夫妻、父子也在钱上清、白纸黑字。但这并无妨碍他们当斯基础之上的亲、正义感和同情心,他们吧在这个基础及发起乐于助人,提倡大公无私,提倡为真理献身。比较起来,中国人行事则数一厢情愿,将优质之和实际的,提倡的和履的,
ought to be(应然的)和to
be(实然的)混为一谈。赫尔岑《彼岸书》一和平被写道:“人要是不贪图救世,而只救自己——不请解放人类,但请解放自己,那倒反会大大促进世界的得救和人类的翻身。”事实吗真这样,集体难道不是个体组成的也罢?如果没有个人的美满与解放,又何言集体的甜美及解放呢?在一个为官理性吗底蕴之社会,集体理性往往最终为第一领导干部的个人理性所取代,其他周边社会成员的村办则成为了祭坛上之“牺牲”,故先肉后灵,先素后鼓足,先现实后可以,此也向。不可知依靠理想、靠宗教、靠义务劳动去立社会,否则就是是中世纪的欧洲以及大跃进文革时之中原了。

  

   (作者系渝商会会长、重庆大学博士生导师、蓝洋金融执行董事兼总裁)

  

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